Peter Sloterdijk catalogue de livres

Peter Sloterdijk (né le 26 juin 1947 à Karlsruhe, Allemagne) est un philosophe culturel.

Sloterdijk, fils d'une mère allemande et d'un père néerlandais, a étudié la philosophie, les études allemandes et l'histoire à l'Université de Munich. En 1975, il obtient son doctorat à l'Université de Hambourg. À partir de 1980, Sloterdijk a publié de nombreux essais, dont Kritik der zynischen Vernunft.
En 2001, Sloterdijk a été nommé recteur de la Staatlichen Hochschule für Gestaltung à Karlsruhe

La place de Sloterdijk dans la philosophie occidentale :

Son œuvre « Critique de la raison cynique », parue en 1983, a valu au jeune Sloterdijk une renommée presque immédiate comme l'un des philosophes les plus lus et surtout les plus tristement célèbres des temps modernes. Si certains philosophes lui reprochent son manque de rigueur académique et son style aphoristique, d'autres, comme Habermas, le prennent au sérieux.
D'autres professeurs de philosophie internationalement reconnus tels que Suhrkamp (1987) ont écrit des articles sur lui, et des conférences sur son travail ont également été organisées en Allemagne. Bien qu'il soit aujourd'hui philosophe universitaire et enseigne dans les universités, son style d'écriture est resté inchangé. De plus, les sujets sur lesquels il se concentre sont aussi inhabituels qu'avant.

Peter Sloterdijk ne traite pas des grands problèmes métaphysiques, ontologiques et épistémologiques. Sur les « grands thèmes » traditionnels de la philosophie, il dit dans Critique de la raison cynique :

(citation): Les grands thèmes n'étaient rien d'autre que l'évasion et les demi-vérités. Ces vols futiles - Dieu, l'Univers, la Théorie, la Pratique, le Sujet, l'Objet, le Corps et l'Esprit, le Sens, le Rien - tout cela n'est rien. Ce ne sont que des noms pour les jeunes, pour les étrangers, le clergé et les sociologues...
En tant que postmoderniste, il n'y a pas de place pour la vérité absolue pour Sloterdijk, pas plus qu'il n'y a de principes éthiques généralement applicables. Sloterdijk lui-même n'apporte donc pas de réponses concluantes aux questions qui concernent tout le monde, telles que « Comment devrais-je vivre ? » et 'Quels valeurs et principes dois-je suivre ?' Contrairement, par exemple, à Marx et à Nietzsche, il ne construit pas un système philosophique immanent de vertus et de valeurs.

(citation de la Critique :) De nouvelles valeurs ? Non merci!
Dans 'Critique de la raison cynique', il admet que pour le moment notre société occidentale, comme il le croit, est principalement basée sur le nihilisme, mais propose une approche différente. L'attitude actuelle des gens envers le nihilisme est le cynisme, qu'il considérait comme une conséquence des Lumières. Il oppose cela au cynisme, qu'il préfère comme meilleure réponse au nihilisme.

Dans son ouvrage le plus récent, la trilogie 'Sphères', son idée de base est que 'celui qui est dans le monde est toujours dans une 'sphère', de la sphère intime du couple (par exemple les amants), jusqu'aux grands systèmes métaphysiques (par exemple Platon), des microsphères aux macrosphères.

Il a ensuite publié Zorn und Zeit (traduction néerlandaise Woede en Tijd), plusieurs petits ouvrages et Gottes Eifer. Vom Kampf der trois monothéismes. (Verlag der Weltreligionen im Insel Verlag, 2007), sur la concurrence historique entre judaïsme, christianisme et islam. Sa publication la plus récente est le petit ouvrage Theorie der Nachkriegszeiten - Bemerkungen zu deutsch-französischen Beziehungen seit 1945 (72 pages, juillet 2008).

Son prochain grand essai sera publié en Allemagne en octobre 2008, dont le titre est tiré d'une citation de Rainer Maria Rilke : Du mußt dein Leben ändern, sur la religion, l'art et l'Anthropotechnik (380 pages).

A l'occasion de son soixantième anniversaire, son collègue Rüdiger Safranski a écrit un article sur lui dans Die Welt, dans lequel il le décrit comme le philosophe le plus polémiste et aussi le plus humoristique de notre époque : "Kein deutscher Philosoph ist in seiner Produktivität derart polarisierend und zugleich humourvoll ".

Critique de Sloterdijk :

Sloterdijk est un auteur pour le moins controversé.

Par exemple, à la suite de sa conférence Regeln für den Menschenpark (Règles pour le parc humain), qu'il a donnée fin juillet 1999 à Elmau dans le château bavarois, il a été accusé par des opposants de faire un plaidoyer pour l'eugénisme. Ils l'ont accusé d'être un fasciste et aussi un antisémite. Normalement, cette conférence n'aurait posé aucun problème à un public d'auditeurs érudits, mais quelques journalistes s'étaient glissés dans la salle. Ils ont sorti des parties de la conférence de Sloterdijk de leur contexte et l'ont publiée dans des journaux et des magazines. Ceci alors que le véritable thème de la raison n'était pas la manipulation génétique mais la fin de l'humanisme littéraire. Sloterdijk considérait cet humanisme comme une force de retenue, car les jeunes étaient incités à la civilisation et à la maîtrise de soi. Cependant, les médias avaient désormais dépassé cette influence civilisatrice, et maintenant il y avait un nouveau besoin d'un «facteur inhibiteur», et le philosophe n'excluait pas la manipulation génétique. L'école a perdu la concurrence avec les médias de masse, dit Sloterdijk. "L'humanité doit chercher de nouvelles méthodes pour s'apprivoiser." L'influence de Nietzsche n'est jamais loin à Sloterdijk.

Le style littéraire aphoristique de Sloterdijk agace nombre de ses lecteurs, qui veulent un peu plus de conseils ou s'attendent à ce que Sloterdijk arrive à des conclusions. Par exemple, l'ancien commissaire européen Frits Bolkestein, qui a ouvertement attaqué Sloterdijk dans un débat sur ses théories et la valeur de son travail philosophique : "Pure fantaisie, professeur !" » et « vous ne présentez aucune théorie du tout, votre livre est un recueil de bons mots, d'anecdotes, d'histoires !

Traductions néerlandaises :

Critique de la raison cynique (1984)
L'arbre magique : l'origine de la psychanalyse en l'an 1785 - Essai épique sur la philosophie de la psychologie (1986)
Eurotaoïsme : sur la critique de la cinétique politique (1991)
L'Europe devrait-elle jamais se réveiller: idées pour le programme d'une puissance mondiale à la fin de l'ère de son absence politique (1995)
Dans le même bateau, Goût d'une hyperpolitique (1997)
L'heure des médias (1999)
Opportunités dans la zone de danger: notes sur la variation de la spiritualité après la sécularisation (2001)
Règles du parc humain - Chronique d'un débat (2000)
Sphères / I Bulles, Microsphérologie, II Globes, Macrosphérologie. (2004)
Heartbeat of the World – Entretiens avec Alain Finkielkraut, éd. SOLEIL, Amsterdam (2005) ISBN 90-8506-050-8
Le Palais de Cristal. Une philosophie de la mondialisation, éd. SOLEIL, Amsterdam (2006) ISBN 90-8506-127-X
La colère et le temps. Essai politico-psychologique, éd. SOLEIL, Amsterdam (2007) ISBN 978-90-8506-416-9
En octobre 2008, Het Heilig Vuur , la traduction néerlandaise de Gottes Eifer (édition allemande 2007), a été publiée. possible De sa précédente publication Theorie der Nachkriegszeiten, on ne sait rien d'une éventuelle traduction néerlandaise. La publication de son prochain ouvrage en Allemagne est prévue pour la mi-novembre 2008 : Du mußt dein Leben ändern -Über Religion, Artistik und Anthropotechnik ISBN 978-3-518-41995-3